日本福音ルーテル豊中教会

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　バタフライ・エフェクト（バタフライ効果）という言葉をご存じでしょうか。もともとは力学上の一つの理論を表していますが、「蝶の羽の羽ばたきのような小さな行動も、遠く離れた場所で大きな影響を与える」という意味としても用いられます。

　今日は、宗教改革主日です。私たち、ルーテル教会（ルター派教会）の出発点ともいえる宗教改革という出来事を覚える日です。

　そして、この宗教改革という出来事も、ある意味では、このバタフライ・エフェクトの一つの実例とも言うことができます。

　１５１７年１０月３１日、中部ドイツのヴィッテンベルクという町の城教会の扉に、大学の教師でもあった一人の修道士が、ある神学的な討論のための提題を掲示しました。修道士の名は、マルティン・ルター。彼は、その提題によって、当時広く、（カトリック）教会によって行われていた贖宥券（免罪符）の発行と販売についての是非を問う討論を呼び掛けていました。

　本来、神様の前で悔い改めることなしには赦されることのない罪のすべてが、贖宥券（免罪符）を購入することで、ローマ教皇によって免除されるというのは、明らかな間違いだとルターは、提題の中で、厳しく批判しました。それによって人々は、悔い改めを軽視するようになり、安易な平安のみを求めるようになるだけでなく、贖宥券に金銭を費やすことで、貧しい人々を助けるという愛のわざからも遠ざかるようになる、とルターは主張したのです。

　この彼の討論の呼びかけへの反応は、初めはほとんどありませんでした。ただ、その提題を読んだ大司教が、それをローマ教皇庁に送ったのと、ルターの属していたアウグスティヌス派修道会に働きかけて、彼がこれ以上この贖宥券の問題について話さないよう圧力をかけたのです。歴史に「もしも」はありませんが、「もしも」この時、ルターの討論の呼びかけに大司教が違った対応を試みて、正式な神学的討論がなされていたとしたら、後年宗教改革と呼ばれた一連の運動は、全く異なっていたかもしれません。

　表面上は、教会からほとんど相手にされなかったように見えたルターの提題でしたが、実際のところ、いつのまにかルターの思惑をはるかに超えて多くの人に知られることとなり、その反響は大きく拡がっていきました。もともとラテン語で書かれたものがドイツ語に翻訳され、当時発明されたばかりの印刷機で印刷されて、ドイツ中にばら撒かれたからです。その結果、贖宥券について多くの人々が感じていた疑問を明らかにすることになったのです。

　これが、宗教改革の発端、「蝶の羽の小さな羽ばたき」だったのです。

　今日の福音書の日課は、ヨハネによる福音書８章３１節から３６節です。ここには、エルサレムの神殿で、イエス様とユダヤ人たちとが行った論争が描かれています。

　イエス様を信じたユダヤ人たちを前にして、イエス様はこのように語ります。

　「わたしの言葉にとどまるならば、あなたたちは本当に私の弟子である。あなたたちは、真理を知り、真理はあなたがたを自由にする｣と。

　イエス様が、こう語ったとき、聞いていたユダヤ人たちは、それを理解していません。彼らはイエス様にいいます。｢わたしたちは、アブラハムの子孫で、未だかつて誰にも隷属したことなどない。今更自由は入らない｣。

　ユダヤ人たちは、自分たちの出自、アブラハム以来の正当なユダヤ人であることを主張します。または、身分的なこと、奴隷の地位にいるのではないことなどを問題にするのです。何にも束縛されていないと感じていたユダヤ人たちにとっては、ある意味では当然の反応かもしれません。

　しかし、それに対して、イエス様は｢その人の出自や身分｣などの外面的なことを問題にはせず、その人の内面の罪を指摘し、｢罪を犯す者は罪の奴隷である｣と言われるのです。

　また、イエス様は、真理という言葉で、何かの知恵や知識のことを考えているのではありません。それは、具体的にはイエス様の言葉にとどまることを意味しています。つまり、イエス様の言葉とわざに聴き従うこと、あるいはイエス様の生涯そのものに自分の生き方の基準を置くということです。つまり、真理を知るとは、イエス様の言葉とわざを知ることと同じであり、そのことが、人を罪から救うのです。それによってのみ人は罪から解放されるのです。そこには、外面的な違い、差別は存在しません。誰であれ、罪を犯したことに不自由さを感じている者はすべて、罪から｢自由｣にされるのです。

　その罪を赦すのは、神の子である自分、イエスである。

　「子があなたがたを自由にするならば、あなたがたは、本当に自由になるだろう」。

　残念ながら、この時イエス様の周りにいたユダヤ人たちは、それをまったく理解しませんでした。理解したくなかったのかもしれません。なぜなら、それを認めれば、自分たちが｢罪人｣であることも認めることになるからです。律法に違反もせず「まっとうに」生活している彼らにとって、今更ながら、自分が｢罪人｣であることを認めるのは、耐えがたいことです。だから彼らは、イエス様に抵抗し、イエス様の言葉を否定していきます。そして、議論がかみ合わないままにどんどん言葉がエスカレートして、最後には、イエス様の殺害を企てるまでに発展していくのです。

　イエス様が語る真理、イエス様の言葉とわざに聴き従うとき、人は常に、イエス様の言葉とわざに立ち返り、批判的な視点と言いますか、これで本当にいいのかという問いかけを、その人自身が持つことができる。またはその人自身が自らを、あるいは自分の生きている世界を、イエス様の視点から眺めることができるわけです。自分の様子に気づく、この世界の様子に気づく。そのとき、私は、私自身を生活の中で束縛しているものが何かを見出す。自分の罪の状態に気付くわけです。そして、それを見出すことが、自由にされていく、解放されていくことの始まりなのです。

　ルターもまた、このイエス様への信仰による救いという真理を知ることで、まさに自由を得ていきます。それは、彼がそれまで縛られていた誤った考え方や常識から、また内面の罪の意識から解き放たれることで得た自由でした。

　ルターは、このイエス様が教えてくださった真理で、世界、あるいは自分の属している教会を省みたとき、ローマ教皇も教会も完全ではなく、間違うことがあるということを理解します。そして、彼は本当に大切なのは何かを見極めるのです。

　｢教会とは信仰の集団で、この世に生きながら、この世とは、別な原理に生きている集団です｣という言葉があります。言い換えれば、教会は、この世界の内にありながら、この世の原理を良しとしない集団であるということです。

　しかし、実際には、この世とは別な原理で生きているはずの教会の中に、世俗的な、この世で支配的な制度や価値観が当たり前のように、世間の常識として持ちこまれてしまっている。

　ルターは、真理ではない別な原理が持ち込まれているにもかかわらず、教会がそのことを批判しないでよしとしてしまう、そのこと自体をおかしいと言い切ります。ルターは、彼自身がその組織に組み込まれながらも、その教会全体を第三者として見つめることができました。彼がつかんだ真理によって、彼は自分を縛りつけているものから自由になることへと促されていくわけなのです。

　ルターはもともとカトリック教会と別な教会、宗教を立ち上げようと考えたわけではありません。彼自身の中では、あくまでイエス・キリストの信仰による教会の刷新を意図していたのです。

　ルターは、聖書にしるされたイエス・キリストの福音が現実の教会の中でないがしろにされ、救いを求めている人々が放り出されている現状を憂いています。その一方で、聖職者と呼ばれる人々が政治的支配者と結託して、あるいは自ら政治的な支配者となって暴利を貪っている、そうした現実があることに憤っています。教会はイエス様の信仰に立ち返るべきだ、と考えていましたが、今のような形でカトリック教会とわかれてしまうことは、彼の本意ではなかったわけです。

　しかし、彼の主張はカトリック教会からみれば、ローマ教皇の権威や教会の制度そのものを揺るがすような過激なものとされ、彼は数度の審問の結果、ローマ法王から破門をされ、そして、ついには神聖ローマ帝国皇帝の前で直接審問されることになるのです。それは、まかり間違えば、異端として捕らえられ、死刑に処されるかもしれないことを意味していました。

　しかし、ルターは、彼の確信した真理を撤回しませんでした。

　ルターはいいます。｢私の良心に従って、私の主張を取り消すことはできません。｣｢もし私が間違ったことを語ったのならば、間違いであることを、旧約聖書と福音書にもとづいて証明して下さい。過ちを犯し、矛盾しているローマ法王や教会会議の言葉では、信頼できないからです。私は私の良心と神の言葉につながれたままです。私は何も取り消すことはできません｣。そして、最後にこう述べたといわれています。

　「私はここに立っています。私は他のことをすることができません。神よ、私をお助け下さい」。

　彼が、聖書と真剣に取り組んだ結果、見出した主張を、信念を、信仰の核心を、取り消さなければどのような危険が自身を襲うかもしれない。一度は彼も、火あぶりの薪の束が目の前にちらついたとも話しています。でも、彼は、その信仰のゆえに見出した真理を取り消すことはしませんでした。もちろんその時の彼には、その後自分がどうなっていくのかは、分かってはいません。先の見えない状況の中で、しかし、ルターは自分自身の良心と神様の言葉への信仰に堅く立っていくのです。頭を高く上げていくのです。

　ルターの行動も、蝶の羽ばたきのようなほんの小さな始まりでした。しかし、それは大きな波紋を起こし、教会という組織を刷新するだけにとどまらず、人々を束縛していた伝統や常識、決まりきった「信仰」の考え方から解き放ち、その後の人々の精神的な在り方そのものを変化させていきます。

　火あぶりで死刑になっても当然だったルターは、その後、ローマ教皇と教会のやり方に対して批判的だった封建領主によって保護され、１５２１年以降は積極的に、これまでの教会の在り方や具体的な制度の改革を行っていきました。ルターと彼の同志たちの動きに触発されて、その直後から当時のヨーロッパの各地で、同じような教会改革が起こっていきます。そうして政治的な変化とも相まってヨーロッパ全域に広がる大きな運動となって行きました。これが宗教改革であり、そのことを記念して覚えるのがこの主日なのです。

　そして、宗教改革とは、約五百年前に起こった歴史上の出来事だけを意味しません。私たちが、常にキリスト教の信仰の在り方を反省し、見直すとき、そして、この現代社会において、自分の、そして自分たちの置かれた状況の中で、自らの信仰を告白し、人々を救いと解放へ、自由へと導いていく「神様の正義と公平」を実現しようとするとき、私たちは、宗教改革の精神を生きることができるのです。