日本福音ルーテル豊中教会

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　「論語読みの論語知らず」という言葉があります。中国の孔子が書いた「論語」という儒教の本を読んではいても、その教えを理解できていない、あるいは生活の中で実践できていない人のことを、揶揄した言葉です。どんなに素晴らしい道徳や倫理の教えを学んでいたとしても、それが実際に生活の中で生かせていないとすれば、それは学んだ教えを正しく理解したとは言えません。そして、それはあらゆる思想、宗教に当てはまることだといえるでしょう。

　イエス様が生きていた時代、（旧約）聖書を学んでいた人たちの中でも、やはりこの「論語読みの論語知らず」と同じようなことは起こっていたようです。

　「先生、何をしたら、永遠の命を受け継ぐことが出来るでしょうか。」　ある律法学者が、「イエス様を試そうとして」、こうイエス様に質問しました。

　この「何をしたら、永遠の命を受け継ぐことが出来るのか」、あるいは、「永遠の命を受け継ぐためには、律法（旧約聖書）の中で何を一番に守るべきなのか」といった議論は、ユダヤ教の中では広くなされていたと云います。それは言い換えれば、「律法の中で一番重要なものは何か」を問うことであり、この問いに対して、どのように答えるのかによって、律法学者（ラビ）の学識と知識が試されたともいえるからです。

　この問いに対して、イエス様は直接答えようとはせずに、返って律法学者に向ってこう聞きました。「律法には何と書いてあるか。あなたはそれをどう読むか」と。

　質問に対して質問で返してきたにもかかわらず、律法学者は、真面目だったのでしょうか、「得たり賢し」とばかりにこう答えました。「心を尽くし、思いを尽くし、精神を尽くしてあなたの主なる神を愛しなさい。また、隣人を自分のように愛しなさい」　するとそれを聞いたイエス様はすかさず彼に言いました。「正しい答えだ。それを実行しなさい。そうすれば命が得られる。」

　議論はここで終わるはずでした。しかし、律法学者はまだ重ねて質問しました。「では、わたしの隣人とは誰ですか」と。

　この問いにもまた、ユダヤ教の中で重ねられてきた議論が前提としてありました。なぜなら、律法学者の間ではこの場合の「隣人」という言葉は、「イスラエルの信仰共同体に属する者」として厳密に考えられ、また用いられていたからです。その「隣人」の範囲を広くとるか、または狭い意味で考えるかで、律法学者の流派が分れていたそうです。この律法学者の問いは、議論の前提を明確にしようとする「当然の」ものだったわけです。

　しかし、ここでイエス様は、その質問に律法学者が考えるようには応えませんでした。彼は、ある具体的な物語を語ることで、この「抽象的な」議論を、より実際的な行動を導くものへと促していったのです。それがサマリヤ人の話でした。

　「ある人が強盗に襲われて、半死半生で道に倒れていた。そこを祭司が通りかかったが、関わり合いにならないように通り過ぎて行った。その次にレビ人が通りかかったが、祭司と同じように通り過ぎて行った。そこに旅をしていたサマリヤ人が通りかかり、そのけが人を見て、憐れに思い手当てし、宿屋に運び、費用を渡して介抱させた」。そして、イエス様は、続けてこう律法学者に問いかけます。「三人の中で、誰がその強盗に襲われた人の隣人になったのか」と。「その人を助けた人です。」　律法学者がそう答えると、イエス様は言います。「行ってあなたも同じようにしなさい。」

　イエス様の「サマリヤ人の説話」に登場する祭司もレビ人も、神殿での祭儀のために、常日頃、穢れに触れないように注意しなければならない存在でした。

　彼らが、けが人の倒れている「道の向こう側を通って」行ったのは、けが人の血に触れて汚れることのないようにしたということを意味します。祭司もレビ人も律法に精通し、またそれを遵守するからこそ、そのように振舞ったわけです。

　一方のサマリヤ人は、通常ユダヤ人からは、差別される対象でした。もともとは、イエス様が生まれる七百五十年ほど前、北王国イスラエルが滅ぼされた後にアッシリア帝国によって、他の土地から強制的に移住させられた人々が、遺されたユダヤ人と交わる中で、ユダヤ教の文化を基盤としながらも、独自の宗教的な文化を築いていったことに始まったとされます。ユダヤ教の純粋性を守ろうとする人々から見れば、サマリヤ人は混交宗教を信じており、正しくないと考えられていましたし、一時期は、独立したユダヤ王国によって支配もされていたようです。そのため、サマリヤ人もユダヤ人に対しては強い敵愾心を持ち、お互いに接触したり、交流することを避けて来たといいます。

　従って、ここでイエス様がサマリヤ人のことを例話として話すことの意味は、挑発的でした。つまり、一方は律法の遵守者である祭司とレビ人、他方は日頃差別の対象とされているサマリヤ人を比較することは、律法を守ることの中身を問いかけることであり、その具体的なあり方を問うことで、その当時の律法の解釈、もしくはその律法解釈に基づいた社会の価値観そのものを、批判しているからです。

　さて、イエス様の問いに戻りましょう。ここで重要なのは、「誰にとっての隣人なのか」という点です。

　律法学者にとっては、「隣人が誰か、または誰が隣人には価しないか」を判断するのは、自分自身でした。

　しかし、イエス様のお話しに登場するサマリヤ人は、倒れている人が、同胞のサマリヤ人であるのか、あるいはユダヤ人か、はたまた別な民族の人間かは、問題にはしていません。ただ彼は、強盗に襲われた人にとって、今その時点で何が必要なのかを考え、そして、適切な助けと援助を行っただけなのです。それ以上でもなければ、それ以下でもないわけです。

　相手が誰であったとしても、自分が出会った相手にとって、最も必要とされていることを行う。イエス様は、これが、「自分から誰かの隣人となること」であり、律法の精神を具体的に生きることになると言われるのです。もちろんそれは、自分勝手な善意の押しつけであってはならないのですが、ともかく、「隣人とは誰か」を判断するのは、この場合、どこまでも、困窮の中にいて助けを必要とする「相手」の人自身なのです。

　さて、先だって、「僕の日本人助産師を探して」というテレビ番組を見ました。それは、一人の中国残留婦人の物語でした。

　戦前、旧満州（今の中国東北部）に、日本からたくさんの農民が満蒙開拓団として入植しました。しかし、敗戦直前にソ連軍が侵攻してくると、日本軍（関東軍）はいち早く撤退したため、大勢の開拓団が現地に取り残されました。そして、その中には現地の中国人たちやソ連軍による暴行、略奪を恐れて、自決の道を選んだ人々も少なくありませんでした。

　岩手県出身の浦山あき子さんとその家族は、夫が病気であったことから、ソ連軍侵攻が始まると避難するのをあきらめ、一家心中を試みました。夫と二人の幼児は命を落としましたが、あき子さんは瀕死の重傷を負いながらも、近所に住んでいたある中国人の一家に助けられ、命拾いをしました。

　彼女を助けた一家にとっては、日本人を助けたことが他の中国人に知られると、立場を悪くしかねなかったのですが、それでも怪我をして瀕死の状態の彼女を放っておくことはできないと考えて、彼らはあき子さんの手当てをし、彼女を匿（かくま）ったのでした。あき子さんは、傷が癒えると、その家族の一人と結婚し、中国国籍を取得して、中国名の劉岩を名乗り、その村で暮らし始めました。彼女は、日本で助産師の資格を取っていたこともあって、村では助産師として働き始めました。そして、１９９２年に帰国するまでに、数多くのお産に立ち会い、約一万人のこどもをとりあげました。あき子さんの昼夜を惜しまず献身的に働く姿を見て、村人たちは彼女を深く信頼し、また尊敬するようになったといいます。文化大革命の折には、彼女が日本人であると云うことで、様々な批判を受けましたが、彼女の周りの人たちは、彼女を庇い続けたと云います。１９７２年に日中国交が回復すると、彼女は日本の故郷に手紙を書き、親戚と再び交流を持ち、やがて中国でできた娘と一緒に帰国を果たしました。ただ、様々な事情から、彼女は故郷には戻らず、名古屋に住んで、最後は入所していた老人ホームで亡くなられています。

　今日の日課の主題との関連で云えば、もしも、あき子さんが首に傷を負って血を流していたのを、彼女が日本人だからということで、村人たちが見て見ぬふりをしていたなら、あき子さんは助からなかったでしょう。先ずある中国人家族が彼女の隣人となりました。そして、あき子さんの命が助けられたことで、次にはあき子さん自身が、お産に立ち会ったたくさんの母親たちと新生児の隣人になっていきました。

　中国人ジャーナリストの寇愛哲さんは、浦山さんがとりあげた一万人の赤ん坊の内の一人でした。彼はその日本人助産師の生涯にとても興味をもって、彼女の足跡を辿り、その人生を記録していきます。愛哲さんは、元開拓団員だった人や浦山さんの肉親を捜して話を聞く中で、「侵略者とされた日本人もまた戦争によって翻弄されていた」ことを理解していきます。

　「誰かの隣人になる」ということは、仮に国籍や民族、文化風習の違いはあったとしても、困難に直面し、助けと援助を必要としている誰かのいのちを優先し、その人に役立つように実際に行動を起こすことだ、といえるのではないでしょうか。

　最後に、この説話には、「強盗に襲われた人」のもう一人の「隣人」が登場します。それは、「宿屋の主人」でした。彼は、サマリヤ人が運び込んだけが人を介抱して、引き続き世話することを託されました。おそらく、「宿屋の主人」がいなければ、サマリヤ人も途方に暮れたと思います。彼にも旅をしている事情があったはずで、何から何まで、けが人の世話のすべてを引き受けてその場所にとどまり続けるには行かないわけです。一人の行動には限界があります。しかし、役割を分担することで、目の前にいて助けを必要としている人の「隣人」となることはできます。

　この「宿屋の主人」もまた、託されることで、強盗に襲われた人の「隣人」の役割を担いました。「宿屋の主人」は、いわば命のリレーのバトンを託された「同労者」、「パートナー」として、サマリヤ人の「隣人」になっていったのです。一人の人は、また同じような助け手を「隣人」として必要とします。「隣人」という言葉が表す関係は、限定されるものではなく、むしろ働きを託していくことで、広がっていく関係であることを、私たちは忘れてはならないでしょう。

　「行ってあなたもそのようにしなさい。」　

　このイエス様の言葉は、常に私たちに向けられています。「あなたの主なる神を愛し」、「隣人を自分のように愛する。」そこでは、「目立った形で、何かを行うこと」が重要なのではありません。もし、私たちが、あなた/私が、言葉によって、あるいは何らかの行為によって、誰かを労り、誰かの心を慰めるのならば、それは、その相手のいのちを大切にする「愛」のわざなのです。

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